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六百五十七部梵文圣典，经过一年多平安回到长安！
曾有诗曰：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难。路遥碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。”另有记载...
徐荣泽
|佛学论文|因明|五明|
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上就是释弘一及印顺所致力的。弘一大师费极大功夫，把南山律宗各部原典一一点较，又作《四分律戒相表记》、《南山律在家备览略编》等，嘉惠后学甚多。释印顺参考日本学者平川彰等的研究方法，在《原始佛教圣典之集成...１９９２年影版
三、佛学专著
律宗概述及其成立与发展 台北·大乘文化１９７８年初版
律宗思想论集 台北·大科文化民１９７８年初版
原始佛教圣典之集成 印顺著 台北·正闻出版社...
劳政武
|佛学论文|因明|五明|
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推行佛化、护持正法，以达到度生成佛的目的，乃与世尊原本之施教主张极其吻合。是故佛教事业如欲发展，非扩广启发在家学佛不为功。日人野依秀曾著有《国家佛教圣典》一书，认为现代中国佛教可以五人来作为代表。出...
李向平
佛学论文|因明|五明
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12月29日，78岁的圆珍圆寂于园城寺。日本延长五年(927)，醍醐天皇追赐“智证大师”谥号。著有《法华论记》、《法华玄义略要》、《讲演法华仪》等。所著《授决集》2卷，为日本天台宗寺门派教学的根本圣典...
周琦
|佛学论文|因明|五明|
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做梦执执礼器跟随孔圣，同时开始写作《文心雕龙》。在崇尚玄虚与佛陀的南朝，刘勰具有这样的圣人情结也是少见的，刘勰把圣典作为文章的本原，儒家的原道与忧道意识是刘勰写作《文心雕龙》的主导思想，这一点是很清楚...
袁济喜
|佛学论文|因明|五明|
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传承，不可能是一字不漏的原始佛教。相对于北传佛教，固然是表现了一个部派完整的传承，可是那也只是一个部派而已。他反而觉得汉译的佛教圣典来自多个部派，如《阿含经》，有大众部的《增一阿含》，有说一切有部的《...
昭慧法师
|五明研究|
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推动。故此，公元1世纪以来大乘佛教的勃然兴起，乃“复兴”而非“新兴”。
大乘、小乘之称，既遍见于大乘圣典，也明载于《阿含》经中，武断地归咎于大乘“自赞贬他，一面之辞”，未免有失察之嫌！如《增一阿...
净旻法师
|五明研究|
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寓言文学底作品。
佛教根本的圣典，现在且把雅语底佛教文学略说一些。雅语佛教底典籍非常繁浩，在小乘与大乘之间已经产出不少的作品。除掉阿含和律藏底典籍以外，我们可以将雅语底佛与典略分为下列七类：
...。文艺在婆罗门教时期，直像一泓死水。它底存留从空间与时间说，都是很久远和很故旧，一点新气象也没有。亚利安人在这个时期已经从北印度进展到殑伽河流域一带地方， 《 吠陀 》被奉为圣典，一切的制作都不敢越出...
月溪法师
|五明研究|
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称为中国唯识宗三祖。《枢要》、《了义灯》、《演秘》称为唯识论三疏，学者仰为指南。其正依的圣典有六经十一论：《华严》、《深密》、《楞伽》、《庄严》、《阿毗达摩》、《厚严》叫做六经，《瑜伽》、《显扬》、《...
月溪法师
|五明研究|
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思想方面──把握缘起深义，多说缘起，少说性空
依《印度之佛教》以为基础，他先撰《原始佛教圣典之集成》，以探讨《阿含经》与《广律》的形式与内容，然后又以《说一切有部为主的论书与论师之研究》，来探讨...
昭慧法师
|五明研究|
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